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試議埃斯奇奈斯《訴提馬爾霍斯》涉同性戀法律譯注

導讀:ty”系西人貝科特(Karl-Maria Benkert)在1869年提出。1然而,古希臘人將男性間的愛欲(?ρο?)與城邦政治相提并論,可謂世所罕有,相關研究也引人注目。2  集中記錄古希臘“男風”的傳世文獻,一為柏拉圖的哲學著作,二為埃斯奇奈斯的《訴提馬爾霍斯》(其余散見于詩歌及戲劇)。相較前者所論男性間的精神愛慕(即“蘇格拉底式/柏拉
img src="http://www.yywcwv.icu/shtupian/2/20142141260808179.jpg" alt="埃斯奇奈斯《訴提馬爾霍斯》涉同性戀法律譯注" />提 要:《訴提馬爾霍斯》是古希臘演說家埃斯奇奈斯所撰訴訟演說,上載涉同性戀諸法律,比較全面地反映了古希臘人對同性戀行為的態度,展示了其背后的法律以及制度諸因素。經分析可知,古希臘人并不禁止同性戀行為,但雅典人將從事****易者排除在城邦政治之外,情節嚴重者甚至會喪失公民權。
  關鍵詞:《訴提馬爾霍斯》;同性戀;法律
  關于古希臘人的同性戀風習,史書有記載者包括阿基琉斯與帕特羅克洛斯(Hom. Il. 24. 1-11)、梭倫與庇西特拉圖(Plut. Sol. 1. 2)等等。狹義上說,這一風習應稱為“孌童”(παιδεραστε?ν),發生于男性間,在斯巴達尤為盛行,兼有同性戀及戀童癖的特征。同性戀一度被喚作“希臘之愛”,但絕非古希臘獨有的現象,作為術語的“homosexuality”系西人貝科特(Karl-Maria Benkert)在1869年提出。1然而,古希臘人將男性間的愛欲(?ρο?)與城邦政治相提并論,可謂世所罕有,相關研究也引人注目。2
  集中記錄古希臘“男風”的傳世文獻,一為柏拉圖的哲學著作,二為埃斯奇奈斯的《訴提馬爾霍斯》(其余散見于詩歌及戲劇)。相較前者所論男性間的精神愛慕(即“蘇格拉底式/柏拉圖式的戀愛”),《訴提馬爾霍斯》記載了同性戀與城邦公共空間的關系,反映了同性性行為背后的法律以及制度諸因素。撰者埃斯奇奈斯是雅典政客、演說家。公元前346年,雅典與馬其頓媾和,他作為使節參與訂立了“菲羅克拉泰斯和約”。此后,德摩斯提尼唆使提馬爾霍斯發起退職審查(ε?θυναι)。埃氏隨即于公元前346/345年3先發制人,提起資歷審查(δοκιμασ?α),控告提馬爾霍斯是“言論和行動有悖于法律之人”(Aeschin. 1. 5),既在成年后靠賣淫謀利,又在擔任公職期間違法演說,加上揮霍祖產等,數罪并罰,應褫奪公民權(?τιμ?α)。提馬爾霍斯最終敗訴去職,1這篇訟詞則以《訴提馬爾霍斯》之名傳于后世。
  《訴提馬爾霍斯》所載法律之適用對象包括男性自由民、外邦人(含僑民)與奴隸,具體含官吏、學童、孤兒、男寵(賣身者)、男妓(賣淫者)、淫媒及家奴等;按年紀劃分,則包括男童及****。2埃斯奇
  奈斯幾乎是靠辯才取勝,德摩斯提尼(Dem. 19. 287)認為有違常理,譏之為“逆流”(?νω ποταμ?ν)。
  訟詞所引法律是否具有實際效力,迄無定論。然而埃斯奇奈斯以此增加論辯氣勢并得到雅典人的支持,則是毋庸置疑的。由此觀之,確如埃氏本人所言,這些法律“行之有效”(Aeschin. 1. 36, 177)。既存法律可追溯至德拉古以及梭倫,但極其淆雜,甚至因年深日久而失效。3至于同性戀行為,麥克道威爾(Douglas MacDowell)指出,“被愛者”(?ρ?μενο?)若賣淫并濫用公民權,應獲死罪;“求愛者”(?ραστ??)則絕少被處死,但尚無直接史料佐證此說。4此外,傳世抄本所錄法律(ν?μοι)及證詞(μαρτυρ?αι)通常被認作后人偽造:法條系據訟詞正文拼湊而成,一些說法經不起推敲,部分證詞則闕而未錄。對此,校勘家及史家采取“疑而存之”的態度,通常不加引述。
  《訴提馬爾霍斯》計有196節,分節始于貝克(Immanuel Bekker),但無學理上的依據。筆者選譯了正文中涉及同性戀的法律,包括“適用對象”8條,“刑律”14條,“判例”3條試議埃斯奇奈斯《訴提馬爾霍斯》涉同性戀法律譯注,原文分節號附在譯文文末。《訴提馬爾霍斯》已有中譯本5,但所選底本(埃斯奇奈斯《訴提馬爾霍斯》涉同性戀法律譯注由優秀論文網站http://www.yywcwv.icu提供,助您寫好論文.1919年“洛布本”)較為陳舊,缺少注釋,譯文亦有疏漏。本文以迪爾茨(Mervin Dilts)的“拓伊卜納本”6為底本,并參考了費舍爾(Nick Fisher)評注本7及卡帕里斯(Konstantinos Kapparis)英譯本8。不當之處,尚懇方家賜予指教。
  一、適用對象
  【譯文】
  1 、首先,對于我們孩子的節操,他們制定法律并明確指定自由出身的男童應有的操行以及應該如何撫養他。其次,涉及甫成年的丁壯。第三則依次涉及其他年紀[1]的人,不僅包括個人,而且包括演說家。記錄下這些法律后,他們將之交托給諸位并派你們作為其守護者。(第7節)
  【注釋】
  [1] 古希臘人很少言及確切年紀,在年齡層(?λικ?α)的劃分上頗有異說。戴維森(James Davidson)
  列舉出如下年紀:未滿18歲的兒童群體(πα?δε?);18至19歲的丁壯(μειρ?κιον);年滿20歲的成
  年群體(?νδρε?),包括20歲至30歲間的青年群體(ν?οι)及年逾30歲的長者群體(πρεσβ?ται)。
  《牛津古典辭書》據成年公民的社會層級,大致劃出三個年齡層:少年(πα??)、盛年(ν?ο?)、晚
  年(γ?ρων)。其中,盛年當囊括丁壯、青年群體及長者群體。在雅典,孩童7歲前在家中閨閫活動,
  男性公民須滿30歲才能任議事會成員。在斯巴達,孩童從7歲起接受軍事教育,12歲成為長者的孌
  童,30歲左右結束****隔離的生活。成年后,在公元前4世紀的雅典,年滿18歲的成丁(?φηβο?)
  須服兩年丁役(?φηβε?α)。年齡亦關乎心智,18歲意味著“通情達理”(φρονε?ν)。據訟詞,
  “μειρ?κιον”是“通情達理”的年紀(Aeschin. 1. 39),成年男子則須受賣身罪之責罰(Aeschin. 1.
  18),故“μειρ?κιον”作“甫成年的丁壯”。參見James Davidson, “Revolutions in Human Time: Age-
  Class in Athens and the Greekness of Greek Revolutions,” in Simon Goldhill and Robin Osborne eds.,Rethinking Revolutions through Ancient Greece, Cambridge: Cambridge University Press, 2006, p. 48;
 
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